《瑜伽经》（古印度）钵颠阇利著；黄宝生译|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《瑜伽经》

【作　者】（古印度）钵颠阇利著；黄宝生译

【页 数】 140

【出版社】 北京：商务印书馆 , 2020

【ISBN号】978-7-100-18386-4

【价 格】19.00

【参考文献】 （古印度）钵颠阇利著；黄宝生译. 瑜伽经. 北京：商务印书馆, 2020.

图书封面：

图书目录：

《瑜伽经》内容提要：

《瑜伽经》为印度古代瑜伽派哲学的最早经典。现存《瑜伽经》由于其中包含着后来加入的成分，约在公元300至500年间定型。全书分为四品，由194个简短的经句组成。第一品主要论述了“心作用”和三昧的分类等问题，认为“瑜伽是对心作用的抑制”;第二品说明了造成痛苦的原因和进入三昧的基本方法，具体论述了“八支行法”的前五支（禁制、劝制、坐法、调息、制感）;第三品论述了“八支行法”中的后三支（执持、静虑、等执）及神通力等问题;第四品据许多学者考证不是钵颠阇利所作，其主要内容是对神通力的五种来源（生得、药草、咒文、苦行、三昧）和解脱状态等的论述。《瑜伽经》出现后，印度自远古流传下来的瑜伽修持方法得到归纳和总结。印度后世有不少对它的注与复注，其中最重要的是毗耶娑的注释。本书即根据毗耶娑注释本译出。

《瑜伽经》内容试读

瑜伽经

第一章

现在，讲解瑜伽。(1)

他抛弃原始形象，以多种方式施恩世界，自己承受剧毒，

而消除大量痛苦；他是一切知识的源泉，有美丽的顶冠，

缠腰的众蛇永远讨他喜欢；他有许多脸，身躯洁白无瑕，

实施瑜伽，赐予瑜伽，愿这位天神，众蛇之主，保护你们！①

现在，讲解瑜伽。“现在”表示开始从事。“讲解瑜伽”

①印度古代著作通常以颂神诗开篇。这首诗颂扬大神湿婆(sv)。这位大神以修炼瑜伽著称，享有“瑜伽之主”(yog或yogesvara)的称号。诗中提到他“自己承受剧毒”，是指古代天神和阿修罗搅动乳海时，搅出能毁灭世界的毒药。为了拯救世界，他吞下毒药，结果药力发作，他的脖子被烧成青黑色。故而，他又名“青项”(nilakantha)。

瑜伽经

表示应该知道这部权威经典。“瑜伽”①是入定②。它是心法，涉及所有状态。这些心的状态是迷乱、愚痴、散乱、专注和抑止。

其中，在散乱的心中，入定依附散乱，不支持瑜伽。而在专注的心中，它照亮真实存在的对象，消除烦恼③，解开业的束缚，趋向抑止。这称为有智瑜伽。它伴随有思考①，伴随有观察⑤，伴随有欢喜，伴随自我性⑥。我们在后面会讲述这些⑦。一旦抑止一切活动，则是无智入定。

瑜伽是抑止心的活动。(2)】

这句经文旨在说明瑜伽的特征。瑜伽是抑止心的活动。这里没有使用“一切”这个词，因此，有智人定也称为瑜伽⑧。心有三种性质，依据明亮性、活动性

①“瑜伽”是yoga一词的音译。yoga的词义为联系、驾轭或控制。在瑜伽哲学中，主要指控制感官和心，也就是这里所说“瑜伽是入定”。

②“人定”(samadhi)),古代汉译佛经经常音译为“三昧”或“三摩地”。

③“烦恼”的原词是klsa,词义为痛苦、折磨、污染和烦恼。

④“思考”(vitarka),古代汉译佛经译为“寻”，意谓“寻思”。

⑤“观察”(vicara),古代汉译佛经译为“伺”，意谓“伺察”。

⑥“自我性”(asmita)指将知觉视为自我。参阅2.6。

⑦参阅1.17。

⑧因为“有智人定”有心的活动。

第一章

5

和停滞性。心的善性①具有明亮形态，与动性②和惰性③结合①，而喜爱权力⑤和感官对象。它与惰性结合，而趋向无正法、无知识、无离欲和无权力。它清除愚痴的障碍，通体明亮，只与动性结合，而趋向正法、知识、离欲和权力。而它摆脱甚至最轻微的动性污染，处于自己的原本状态，只显示善性©和原人的区别，则趋向法云禅⑦。修禅者将这称为最高沉思⑧。

①“善性”(sattva)指原初物质的智力潜能，具有轻盈、光明和喜悦的性质。古代汉译佛经也译为“喜”。

②“动性”(rjas)指原初物质的能量，具有运动、激动和痛苦的性质。古代汉译佛经也译为“忧”。

③“惰性”(tamas)指原初物质的惯性，具有沉重、阻碍和懒惰的性质。古代汉译佛经也译为“暗”。

④按照印度古代数论哲学，世界有两种永恒的存在：“原人”(purusa)和“原初物质”(prakrti)。原人是永恒不变的。“原人”也称为“自我”(atman)。原初物质处在未显状态，故而也称为“未显者”(avyakta),是不可见的。但它具有三种性质：善性，动性和惰性（或译“喜性”、“忧性”和“暗性”）。这三性处在运动中，由此，原初物质失去平衡，发生变化，产生觉(buddhi,或译“知觉”)、自我意识、意根（思想）、五知根（眼、耳、鼻、舌和身)、五作根（口、手、脚、肛门和生殖器）、五种精细成分（色、声、香、味和触）和五种粗大成分（地、火、水、风和空）。

⑤“权力”的原词是aisvarya,词义为自主、统治、支配、财富和权力。

⑥此处“善性”(sattva)指心的善性。在《瑜伽经》中，“善性”一词常与“知觉”(buddhi)连用，合为“知觉善性”(buddhisattva,或译“知觉本性”)，相当于“心的善性”，可理解为知觉潜能。

⑦“法云禅”(dharmameghadhyana)指认知心或知觉与原人的区别。参阅4.29。在佛教中，也有“法云三昧”的称谓。佛教也将菩萨修行的十地（即十种阶位）中的第十地称为“法云地”，意谓如同大云覆盖天空，降下清净之水。

⑧“最高沉思”(param prasankhyanam)指唯独沉思原人。

6

瑜伽经

智力①不变化，不活动，呈现对象，纯洁，无限。而明辨②以善性为本质，与它不同。因此，心舍弃这种明辨，抑止这种明辨。心处于这种状态，则趋向潜印象®。这是无种子入定①。在这里，不认知任何东西，故而是无智人定。因此，抑止心的活动的瑜伽分为两种⑤。

这时，见者处在自己的原本状态。(3)】

心处于这种状态，没有对象，这时以觉知为本质的原人有什么特征？这时，见者@处在自己的原本状态中。这时，智力处在自己的原本状态中，犹如处在独存⑦中。但在心展现时，智力即使依然这样，而又不是这样。

在别处，与活动一致。（4)

那么，这是怎样的情形？由于对象被呈现，在别处®，

①此处“智力”(citisakti)可理解为纯粹的智力，指原人。

②“明辨”(vivekakhyati)指心的分辨力。

③“潜印象”(samskara)指前生的各种生活经验留在心中的潜印象，形成潜意识或潜在能力。此词古代汉译佛经通常译为“行”。

④“无种子入定”(nirbija)指抑止心的一切活动，乃至最后抑止一切潜印象。参阅本章第18和第51。

⑤“两种”指有智入定(samprajnata)和无智人定(asamprajnata)。

⑥此处“见者”(drstr)指原人。

“独存”(kaivalya)指唯一或绝对，即处在解脱的状态。“独存”沿用古代汉泽佛

经用语

⑧“在别处”指“见者”（即原人）不处在自己的原本状态。

···试读结束···