释迦牟尼从王子到佛陀pdf下载高清免费版|百度网盘下载

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忠实地记录了佛陀一生的思想行为及其与当时经济、政治、思想等因素的关系，为读者呈现了一个真实的佛陀和一个如佛的世界。

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简介

《释迦牟尼：从太子到佛陀》 佛陀出世为太子，在富贵中长大。

是什么让他放弃了这个世界并为自己受苦？他如何解开痛苦的谜题，获得终极解脱？其佛法怎能经受千百年风雨？这部《佛传》除神话传说外，以古印度佛经为基础，忠实地记录了佛陀一生的思想行为及其与那个时代经济、政治、思想等因素的相互关系，呈现给大家。读者在一个真正的佛陀和佛像世界中。一份佛法在手，一份超然入心。

关于作者

Michael Calisses，英国杜伦大学人类学教授，在斯里兰卡研究南方佛教多年，着有 Alan Rusang of Auspicious Langa (Oxford University Press, 1983)，Why We There are the monograph such作为文化“人类学和社会多样性的 D.D.”（牛津大学出版社，1992 年）。

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作品目录

插图目录

地图目录

翻译顺序

前言

第一章介绍

第 2 章：早年生活和不喜欢出家

第三章采访

第四章：启蒙

第 5 章：弘法与灭亡

引用注释

建议

第五章佛法传播与灭亡

从长远来看，佛教取得了惊人的成功。它成为一种世界性的宗教，今天仍然在世界上人口最多的地区东亚和东南亚大陆普遍存在，并且现在正在传播到西方。但是，如果我们仔细观察，我们会发现佛教的成功不能简单地解释为真理的胜利前进。在佛陀在世期间以及之后的几个世纪里，佛教与印度的所有教派平等竞争。直到公元第一个千年中叶，也就是佛陀死后十到十五世纪，佛教才在亚洲其他地区站稳脚跟。然而，此后不久，它就逐渐从印度大陆消失了。佛教的历史可以分为几个时期，每个时期都有不同的社会、经济和政治因素在起作用。对于佛教来说，这些因素往往是外在的。所以，即使我们都承认佛法是有见地和实践的，但只有这些美德

仅仅被认为是佛教成功背后的驱动力是不够的。

但是，佛教确实有自己的特点。这些特点虽然没有积极推动佛教的传播，但至少使之成为可能。这些特征的证据可以在佛教传入的地方找到，它能够相对容易地与其他当地的宗教传统相结合。在古印度和斯里兰卡，佛教与古印度教并存[1]，在汉代，道教与儒教并存，传入中国，西藏与苯教[2]并存，在日本与神、神共存.道教（神道教）并存。佛教现在已经适应了东方马克思主义的发展，并与西方的自由人文主义和开明的基督教融为一体。在所有这些环境中，佛教徒能够为许多世俗、宗教或民间目的坚持土著人民的信仰，同时保持佛教对心性和人类行为最终目标的基本主张。换句话说，佛教中几乎没有传教宗教所特有的那种残暴。从根本上说，佛教是宽容的、世界性的、包容的。因此，当面对某些无法控制的情况所创造的机会时，它可以做得很好

适应。

这种和解基于佛法的三个相互关联的特征。第一个特点是它完全诉诸于人人共有的人类情感，例如感受痛苦和快乐的能力、利己主义和利他主义。当然，你可以反对印度的其他教派，当然还有其他世界宗教，也体现了类似的呼吁人类的努力。第二个特点是，就佛陀而言，这个普遍主义纲领是完全抽象的，所以它可以是真正的普遍主义。我们可以在几个地方看到这种抽象在起作用，例如佛陀对四禅的描述。这种描述与许多冥想系统和不同的冥想目的是一致的。本着同样的精神，佛陀对智慧功德的看法是，他既不反对也不宽恕当时印度刚刚形成的种姓制度。他只是抽象地谈论人类的行为，他的语言与种姓的存在无关。无论是在种姓社会中，也

超越种姓社会，佛教可以生存。第三个特点是，这种抽象在佛法中也总是与将佛法应用到个人经验结构中时有意保持的适度联系在一起。在世间的许多问题上，佛陀完全拒绝发表任何意见。因此，一方面，生活在完全不同的文化中，对世界持有完全不同的看法的人，都可以认同佛法。上述方法获得了各种完全不同的方法

门，这些方法来自于对当地传统和环境的适应。

佛教和居士 然而，还有一个根本问题尚未阐明。我之前对佛法的描述仅限于一小群愿意并且能够致力于出家修行的比丘。但是，既然佛教是为全国所接受的，这就意味着有不“离家出家”的在家人接受佛教。佛教是如何从少数人的教法发展到大众的教法的？这位精英的哪些启示可以传达给世俗大众？这些问题的答案都反映在佛陀的成就中

在后道生涯中。

在佛陀开悟之前和开悟期间最可信的生活描述可以在几篇简短的文本中找到。这些经典似乎是佛陀在谈论个人经历，无论时间相距多远，都可以追溯到佛陀本人对弟子的教导。接受这一点相对容易。相比之下，最古老的描述佛陀成道后的生活的传说（我在这里所说的，后来指的是《律》的开头：大品）都是以第三人称讲述的。显然是在佛陀圆寂后的几个世纪中形成的，充满了神话色彩，因此不可信。然而，它们至少传达了佛陀的个人解脱如何演变成对世界人民的信息

教授职业。

佛陀传教生涯的开端被包裹在一种特殊的神秘斗篷中，被传说所包裹。当佛陀独自享受佛法时（他的后果

发现），他相信世间的一切众生都被无明所压倒，向他们传讲妙法是徒劳的，不会带来任何利益。就在这时，梵天出现了。 [3] 在佛教传说中绝无仅有的，此时出现的梵天只是一个角色扮演，他可以在支持人的自我转化中扮演核心角色。 [4] 他邀请了

佛陀为了“眼中尘埃少的众生”，出来传道救人。这些众生必须能够很好地回应佛法音，感受佛的恩宠。佛陀仁慈地听从了梵天的呼吁，“出于同情

生物），准备传播他治愈痛苦的方法。佛教徒认为会给世界带来黑暗

光明的决心，就这样诞生了。

这件事的真实性无法考证，但这个传奇的插曲却带来了很大的启发。首先，它指出了佛陀成熟教义的一个基本特征，即佛法所体现的主导价值不仅仅是解脱，而是慈悲作为第二主导价值，即关心他人。佛陀的道德严肃性、使用道德词汇的倾向以及根据对他人的影响来描述心理活动的倾向中，确实有同情心。对佛而言，慈悲与解脱息息相关，是人性的目标和主要情操。然而，在上述传说中，慈悲的含义与它及其随从在后面阐述的教法中的含义相比是相当狭隘的。在这里，慈悲只是佛陀的个人特质，是他决定弘扬佛法的充分动力。而且，是慈悲，是针对一个特殊的目标，就是传承

播报佛出家之道。

佛陀传说的这一部分与这种慈悲的结果有关。这种慈悲的结果是形成了跟随佛陀的僧团。佛陀（决定弘法后）不再孤单，逐渐流浪到巴拉那市，他住在鹿园[5]，神仙堕落的地方（Isipatana）。在那里，他结识了五位开悟前的同修。佛陀放弃苦行后，五人认为他违背了他修道的初衷，于是放弃了修道。 [6] 佛

五人的第一个教法，后来称为《转法轮经》，讲的是中道和四圣谛。五人接受佛法，成为佛弟子。从那时起，许多苦行者和苦行者都皈依了佛陀。佛陀的许多教义都是针对这些苦行团体的。这些小组当时流动性很大，很容易从一位大师切换到另一位大师。从历史上看，这还是很有可能的。然而，现在最重要的是建立一个新的和持久的社区，由佛陀的追随者组成的“僧伽”（Sangha）。这个时候，确实可以感觉到，过去无处不在的移动群，现在

每个教团都形成一个独立的宗教社区，拥有自己的法规。